很久以前魏国的太史们曾多次上奏，陈说天际星象混乱，魏国先主拓跋珪亲自阅览占卜书籍，书中大多说这是帝王改易、政事变动的预兆。

于是下诏讽劝臣属，说是帝王继承大统都出于上天旨意，不可随便干预，又多次变动官职名称，想以此来消除灾异。

后来魏国博士祭酒崔浩，替魏国君主拓跋嗣讲解《易经》和《洪范》，拓跋嗣于是向崔浩询问天象变化、占卜预测之类的事情。

崔浩占卜吉凶大多应验，因此受到重用，凡是军政大事的秘密策划，都要让他参加。

宋国刘裕原先率领水军从淮河、泗水进入清河，准备溯流向西进发，预先派遣使者向外国借路。

当时后秦姚泓派遣使者来向魏国请求救援，拓跋嗣命令臣属们商量这件事。

大家都说：“潼关有天然的险阻，刘裕用水军攻打它，那是十分困难，如果上岸向北侵犯，形势就便利容易多了。”

司徒长孙嵩说：“这时刘裕扬言攻打后秦，他内心的目的却难以预测，而且后秦是和我们有姻缘关系的国家，不能不去救助，应该派遣军队，阻绝黄河上游的通道，迫使刘裕不能够向西开进。”

博士祭酒崔浩说：“刘裕谋图攻取后秦已经很久了，现在姚兴死去，儿子姚泓懦弱无能，而国内的祸乱又很多，刘裕趁秦国危难时征伐，其心中的打算是一定要夺取，如果阻绝他向上游进军的道路，他心中一定愤怒，必定上岸向北侵犯，这样我们就会替代了后秦而受到攻打。”

长孙嵩说：“难道我们就这样眼睁睁地看着他们挨打，而不去援救吗？”

崔浩说：“现在柔然正进犯我国边境，民众的粮食又缺乏，如果再和刘裕对抗，调兵去开往南面，那么北面的敌寇就会更加深入地进犯我国的边境。这样，救援北面，南面的州郡又有危险，这不是好计策。”

拓跋嗣说：“依祭酒之意，那我们怎么办？”

崔浩说：“我们不如就把水路借给刘裕，听凭刘裕向西进发，然后我们再聚集军队再阻塞他；假若刘裕取胜，必定感激我们借给他道路；如果不能取胜的话，我们也没有失去救援后秦的名声，这是最合适的计策。”

长孙嵩说：“照祭酒这么说，恐怕是以后必定惹来祸患了。”

崔浩说：“我认为西北习俗不同，假使国家放弃恒山以南地区，刘裕必定用吴、越地区的军队，和我们争夺黄河以北的土地，这怎么能成为我们的祸患呢？我们为国家考虑问题，只能看是否有利于国家，哪能顾及一方子女呢？”

参加议事的人于是议论说：“刘裕向西进入关中，担心我们截断他的退路会腹背受敌，向北进攻，姚氏必定不会出函谷关援助我们，他势必会声称向西，而实际上是向北开进。”

拓跋嗣于是委派司徒长孙嵩担任都督山东诸军事，又派遣振威将军娥清、冀州刺史阿薄干率领步骑兵十万人，驻扎在黄河北岸。

拓跋嗣问崔浩说：“刘裕征伐姚泓，果真能取胜吗？”

崔浩回答说：“肯定能取胜。”

拓跋嗣说：“为什么？”

崔浩回答说：“从前姚兴喜好追求虚名，很少讲求实效，儿子姚泓生性懦弱，身体又多病，而兄弟之间互相争斗，刘裕趁他们危难时出兵，士兵将领勇猛，怎么能不取胜？”

拓跋嗣说：“刘裕的才能与慕容垂相比怎么样？”

崔浩回答说：“胜过慕容垂，慕容垂凭借父兄的资本，恢复旧日的基业，部落中的人归附他，就如同夜间的虫子一样飞向火光;稍微依赖他们，就能很容易地建立功勋。”

拓跋嗣说：“这话倒是在理，那么刘裕呢？你接着说下去。”

崔浩说：“刘裕从贫贱低微的地位上崛起，没有一尺土地的凭籍，就讨伐消灭桓玄，复兴晋王室，在北方擒获慕容超，在南方斩下卢循的首级;所指向的地方，没有什么力量能够阻挡.如果不是他的才能超过平常人，怎么能够这样呢？”

拓跋嗣说：“刘裕进入关中后，一时之间不可能前进后退，我们用精锐的骑兵直捣彭城、寿春，刘裕该怎么办呢？”

崔浩回答说：“现在西有屈丐，北有柔然窥视我国的空隙，陛下既不能亲自统率六军，虽然有精锐的兵士，但找不到优秀的将领。”

拓跋嗣说：“怎么我们就没有好将军了？难道像长孙嵩这些的将军也不能敌吗？”

崔浩说：“长孙嵩擅长治理国家，指挥军队却能力不足，不是刘裕的对手，况且调发军队远处攻伐，也看不到有什么利益。”

拓跋嗣说：“依卿的意思，下一步如何计划呢？”

崔浩说：“不如暂且先静下心来等待时机，等刘裕攻下秦国后返回，肯定要夺取皇位。而关中的汉人、戎人杂居，风俗强劲剽悍，刘裕想把荆州、扬州的治理方法施行到函谷关内的秦地，这就是脱下衣服包火，跟张开罗网捕捉老鼠没有什么不同。”

拓跋嗣说：“刘裕可不是庸才，他可以派兵把守，以防止刁民作难。我认为这一点他一定能够想到。”

崔浩说：“虽然留下军队守卫，然而人心不融洽，风尚不一致，恰恰足以成为敌人的有利条件而已。”

拓跋嗣说：“卿的意思很明白了。可是不去援助能行吗？”

崔浩说：〝臣下希望陛下停止用兵，让民众修身养息，来观察事态的变化，那么秦地终究将会为我们所有，我们只可等着守护它吧。”

拓跋嗣笑着说：“你分析得真全面。”

崔浩说：“臣下曽私下评论近代做将相的臣子，像王猛治理国家，是苻坚的管仲；慕容恪辅佐年幼的君主，是慕容玮的霍光；刘裕平定叛乱，是司马德宗的曹操。”

拓跋嗣说：“屈丐这个人怎么样？”

崔浩说：“屈丐在国破家亡之后，孤身一人寄居在姚氏那里，接受姚氏的官职爵位，不考虑报答恩德，反而乘着时机谋取利益霸占一方，和四面的邻国结下仇怨；这种卑鄙小人，虽然能短时间横行霸道，终究将为别人所吞并。”

拓跋嗣听了非常高兴，谈到了半夜，于是赐给崔浩十斛自己饮用的缥醪，一两水精盐，并对他说：“我品味你的话，就如同饮用这种盐和酒，所以想和你共同享受它们的美味。”

话是这么说，不过还是命令长孙嵩、叔孙建各自挑选精锐的兵士，等刘裕向西开进后，就从成皋渡过黄河，向南侵入彭城、沛郡。

如果刘裕不很快地向前推进，那么就只能率领军队跟随在后。

恰巧这时候刘穆之去世，刘裕因为朝廷没有再可以托付的人，于是决定返回东方。

崔浩由于精通儒家经义，熟悉各种典章制度，所以凡是朝廷的礼节仪式，军务国事的文书诏令，全部由他负责掌管。

崔浩不喜欢老子、庄子的书，就说：“这是虚构骗人的学说，不近人情；老聃熟悉礼制，是孔子所求教的老师，怎么肯写这种败坏礼法的书来扰乱先王的政治呢!”

崔浩尤其不相信佛教，他说：“为什么要尊奉这个胡人的神呢？”

到拓跋嗣去世，拓跋焘即位，陪同左右的人时常诋毁崔浩，拓跋焘不得已，就命令崔浩保留公爵退休回家。

但拓跋焘向来知道崔浩贤达，每当朝廷有疑难问题，总是要找他前来询问。

崔浩皮肤细腻，洁白如美女一样，常自称才能比得上张良，而在考察古代历史与典章制度方面却超过了张良。

当初嵩山道士冠谦之修炼张道陵的法术，自称曽遇见老子降临，命谦之追随张道陵为天师，授给辟谷轻身的法术和《科戒》二十卷，让他整顿道教。

冠谦之又遇到神仙李谱文，自称是老子的玄孙，他授给冠谦之《图籙真经》六十多卷，让冠谦之辅助北方太平真君，又出示天宫静轮之法，其中数篇就是李君亲手所写。

冠谦之把他所得到的书奉献给魏国君主拓跋焘，但朝野上下很多人都不相信这些书。

只有崔浩把冠谦之当作老师来看待，跟随他学习方术，并且上书阐明此事说：“臣听说圣明的君王接受天命，必须有上天赐给祥瑞相应，《河图》、《洛书》都是借动物背上的图纹来寄托言语，不像现在的人与神面接相对，怎能因世俗通常的想法，而忽视上天神灵的旨意，臣私下为之不安。”

拓跋焘十分高兴，派谒者敬奉宝玉丝帛和猪牛羊去祭祀嵩岳，迎来冠谦之留在山中的弟子，以此尊奉天师显示教法，向天下宣扬传播。

又在平成的东南方修成天师道场，道坛重叠五层，还给一百二十名道士发放衣服粮食，每月设厨房施舍，最多达几千人。

老子、庄子的书，主要意指是想把生与死同等看待，轻视人世利禄富贵的得失，而修炼神仙的，是服用药饵进行修炼，以求能体轻飞升，冶炼草石变成金银。

这方法正与老庄的旨意相反，所以刘歆《七略》将道家叙列为诸子一类，神仙家为方技一类，其后又有符水、禁咒的方术。到冠谦之时才把道家、神仙家及符咒合而为一，至今仍然根据这一套，其实错误实在是不少啊!

崔浩不喜欢佛教、庄子之书，而信冠谦之的言论，这又是什么原因呢？从前藏文仲祭祀爰居鸟，孔子认为不明智，像冠谦之这种人，比爰居鸟可大多了。《诗》三百篇，一言以蔽之“思无邪”，而君子对于学术的选择，能不小心吗？